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（博士论西游第九七八讲，选自《〈西纪行〉与中国古代社会》（165）第四章――民俗篇之“盂兰盆会、元宵节和接玉皇”）在上一讲，咱们提到，唐僧师徒在狮驼岭和无底洞受难之时，尽管都不是“辉煌节”，然则书中却在这两处却屡次提到“辉煌节”，况兼作家还提到了“放风筝”、“祭先人”等辉煌节习俗。看似作家的无心之作，其实有着长远的寓意：屡次遇到生命危急的狮驼岭之难，让唐僧师徒想要一个寰球“辉煌”，并想用“放风筝”的形状放飞秽气；无底洞里的女妖魔在洞中就供奉着李天王、哪吒父子，她所说的辉煌节“拜扫先茔”，是作家提前埋下的伏笔。接下来，咱们再来了解一下书中提到的另外一个节日，在这个节日里，不雅音的座骑金毛犼化身赛太岁抢走了贵人国的金圣娘娘。那么，这个节日是哪个节呢？该节日又有哪些民俗呢？先来望望书中联系的描写：唐僧师徒除脱男儿国尘缘退却，又入毒敌山琵琶洞的蝎子精情障，蒙昴日星官之助裁撤蝎子精，师徒四东谈主找寻通衢西行。他们一皆行来，早已是“朱明时节”，“艾叶满山无客采，蒲花盈涧自争芳。海榴娇艳游蜂喜，溪柳阴浓黄雀狂。长路那能包角黍，龙舟应吊汨罗江。”对此现象，书中明确提到，“师徒们行赏端阳之景，虚度中天之节”。自后，唐僧师徒来到贵人国，得知国王患病三年，悟空妙用歧黄之术，制就“乌金丹”妙药，医好国王千里疴。国王为报答医病之恩，与师徒四东谈主在东阁摆宴，国王谈到了他患病的原因。三年前的端午节时，“朕与嫔后都在御花圃海榴亭下解粽插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟”。忽然，太空中刮来一阵摇风，半空中出现了一个自称为“赛太岁”的妖魔，点名要让位居正宫的金圣娘娘作念他的压寨夫东谈主，不然他就要吃尽城中统共东谈主。国王为了解救城中匹夫，只可忍痛将金圣娘娘送出，“寡东谈主为此着了张惶，把那粽子凝滞在内，况又日夜忧念念赓续，是以成此苦疾三年。”悟空闻听此言，便要去扫除妖魔，救金圣娘娘回宫，同期，他向国王讨要一件信物，以赢得金圣娘娘的信任。国王将一个黄金珠串交给悟空，况兼告诉悟空，“原是金圣宫手上带的，只因那日端午要缚五颜色线，故此褪下，不曾带上”，将该物带上，金圣娘娘必会相认。上头两个故事明确标明，赛太岁抢走金圣娘娘是在“端午节”。同期，又提供了三个信息：一是端午节是在“朱明时节”；二是端午节又称端阳节、中天节；三是端午节有采插艾叶、菖蒲、柳枝，赏石榴花，喝雄黄酒、菖蒲酒，吃粽子，戴五色丝线，赛龙舟等习俗。另外，两个故事中还存在两个疑问：作家为安在裁撤蝎子精后，立即来写端午节，况兼其中提到的却是“虚度中天之节”？贵人国金圣娘娘被妖魔握走，为何是在端午节，少妇空姐而不是其他手艺？要恢复上述问题，虽然也要从端午节开始和习俗提及。端午节，手艺在每年农历的五月初五。该日苍龙七宿飞升于正南中央，处在全年最为“中正”之位，因“端”意为正，“午”为五月地支，故称“端午节”，又称“中天节”，或书中提到的“天中节”；又据《荆楚岁时记》纪录，“仲夏登高，顺阳在上”，农历五月正处仲夏，初五日又为节日，正可“登高顺阳”，故书中称端午节又为“端阳节”；同期，端午节的手艺在农历五月，故又称“五月节”；二十四气节中的“立夏”又称“朱明节”，农历五月正处于炎炽热季，故书中提到端午节在“朱明时节”。端午节，时值夏春之交，气温剧升，湿度实足，蛇、蝎、蜈蚣、壁虎和蟾蜍“五毒”活动疯狂，多样传染病开动流行，据南朝梁宗懔所著《荆楚岁时记》纪录，“五月俗称恶月，多禁忌。”因此，原来用于多样驱虫祛病的智力，久而久之便成了习俗。如书中提到的采插艾叶、菖蒲、柳枝，以及喝雄黄酒、菖蒲酒，以及金圣娘娘所戴的五彩丝线，等于以“白、红、黑、黄、青”五色，代表“金、火、水、土、木”五行，绑在手臂之上，用来驱毒避邪。而书中提到，在昴日星官灭了蜈蚣精后，唐僧师徒“虚度中天之节”，“五毒”之一的蜈蚣精被灭了，这个端午节也就只可“虚度”了！至于“赏石榴花”，那是因为端午时节石榴花开放，花红似火，极为惊艳，此时赏花更合时宜，而贵人国国王为了不雅赏石榴花，就稀奇在御花圃建了一个“海榴亭”。而所谓的“海榴”，是因石榴原非华夏原土作物，而是从国别传入，故称“海榴”。而端午节赛龙舟，则有多种说法。有祭祀说，即端午节是为了祭祀苍龙七宿，故有赛龙舟；有缅想说，即为了缅想楚国三闾医生屈原，屈原于端午节投汨罗江自戕，东谈主们于每便将龙舟划入江中，并投下粽子，以龙驱退鱼虾，以食投喂鱼虾，从而达到屈原遗体不被江中鱼虾啃食的所在。同期，因农历五月五日为恶月、恶日，故有接女归家“躲端午”之俗，即接新嫁或已嫁之女回家度节。南宋诗东谈主陆游的《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣饱读龙船共赛神”之句，明代《嘉靖隆庆志》亦记云“已嫁之女召还过节。”贵人国金圣宫娘娘在端午节被掳走，与国王分辩三年，应为该民俗的文体反馈。

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