【大纪元2012年04月08日讯】（新唐东谈主记者谢宗延、林冲、雷越报导）二0逐个年九月十七日和十月一日应侨学各界的盛意邀请国内试镜，着名历史学家辛灏年先生先后在好意思国的芝加哥和亚特兰大两地，发表了题为“民族主张的职业”的专题演讲。这是继“接待辛亥更动一百周年系列演讲”后，辛灏年先生的最新演讲系列“故国在危急中”的第一讲。
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六十多年来，中共的专制极权管辖给全中国各族东谈主民变成了庞杂的倒霉和苦难。连年来，大陆民间坚信、抗暴指示源源连续，势不可挡。为了威吓群众“不要奢求民主，不要想要更动”，中共一方面不吝一切代价弹压群众的坚信指示。 另一方面四处散播“民主与更动”定会变成“天地大乱”和“国度分裂”的悖论，以骗取群众烧毁更动。同期他一再高举“民族主张”的大旗，挑动民族风物，挑拨民族关系，制造民族突破，以转变其在野危机。那么追求民主是否会导致天地大乱，发生更动就会变成国度分裂吗？ 请看辛灏年先生最新系列演讲“故国在危急中”的第一讲“民族主张的职业”的第一部分。
第一讲 《民族主张的职业》（上）
辛灏年：我今天陈述的总题目“故国在危急中”，是我接待辛亥更动和中华民国创建一百周年后的第二系列陈述，今天发达开讲。
我去年也曾在多伦多大学、英国伦敦大学亚非学院和悉尼，讲了三讲辛亥更动：‘谁滋长了辛亥更动’、‘谁说辛亥更动失败了’、‘谁背离了辛亥更动’，淌若说我去年的巡回三讲，照旧在讲辛亥前后的中国近代的历史，讲咱们伟大的中华民国的创建，和中华民国在它前进的谈路上所遇到过的各种落魄的话。那么我今天要讲的，却是辛亥之后一百年，咱们故国的近况。
谁是咱们的故国？故国，即是咱们中华英才的先人所丢给咱们的那一派江平地盘，一代代东谈主民和国度，而不是一个政权。作为在近代的中国，作为辛亥之后的中国，咱们两岸东谈主民，中国大陆当今越来越多的东谈主，在认孙中山和辛亥更动创建的中华民国，才是咱们现代的故国。
国产综合自拍偷拍在线中国大陆今天的常识界、民间，极端是八零后的后生常识份子们，在流传着一句话叫：“民国四月天。”每年的四月，是一年当中最佳的季节。大陆东谈主民在饱受了六十二年的倒霉以后，才回过来猜测，蓝本中华民国不是旧中国，中华民国才是实在的新中国。蓝本中华民国的期间，咱们就运行有了我方的“民族主张”，有了“民权主张”的跳动，有了民生的不毛发展，恰是因为如斯，我这第二系列陈述的总题目即是“故国在危急中”。
为什么说在危急中？人人不要健忘了，当咱们台湾本族糊口得很幸福的期间，不要健忘故国还有一大片地盘，在那片地盘上还有论千论万的东谈主，十几亿的东谈主，糊口在不幸之中。贫富的对立和差距；奸官污吏的横行；东谈主民的言论、宗教信仰等等解放，王人是莫得办法跟台湾比的。
去年以来，中国大陆的许许多多的常识份子，极端是有良知、有良心的一批群众学者，比如，写‘十万个为什么’响遍天地的叶永烈教悔；比如，上海前戏剧学院院长沙叶新院长，他们陆续地发表著作，王人在称：“中华英才到了最危急的时刻。”
本年的八月二十七号，中华东谈主民共和国国务院总理温家宝先生，和其他的一些中共的高等指挥，曾一再地暗意：“淌若再不进行政事更正，就末路一条。”也即是在这一天，中共前总布告胡耀邦的令郎胡德平，和北京的一批中共“老一代无产阶层更动家”的子弟们，还有一批表层常识份子，在北京开了一个会，这个会命名为“北京八二七会议”。在这个会议上，他们提议了一个新的见解，叫作念：“中共的在野地位，仍是到了最危急的时刻。”九月一号，也即是四天之后，中华民国民主台湾在国外办的报纸‘宇宙日报’，发表了一篇社论，叫‘“京八二七会议”所传递的音信’，重迭中国仍是到了最危急的时刻，中共也到了在野的最危急的时刻。
然而我想告诉人人的是，实在的危急是咱们故国的危急。为什么呢？因为一百年前的“危急”，因为孙中山先生的“三民主张”、 “辛亥更动”，把它照看了，咱们对外不屈列强，对内推翻了专制的满族贵族管辖，咱们的“民族主张”打了一场漂亮的大捷战。咱们中国第一次出现了一个亚州的第一个民主共和国 — 大中华民国。因为隆裕太后在她的“退位诏书”里面就明确地说了：合满、汉、蒙、回、藏为一长入的、共和的大中华民国。因为一九一二年元月一号，孙文大总统的赴任庆典的题名即是“大中华民国的临时总统孙文”。是以阿谁“危急”，阿谁荒芜不毛的民族的“危急”，因为辛亥更动和中华民国的创建，而取得了消弥，中华英才又从满清和异邦东谈主的欺凌下，活过来了。
然而一百年后，咱们又“危急”了，为什么？其实我告诉人人最简便的两句话，共产党的所有这个词的著作、文件，所有这个词的官方网站王人说“辛亥更动失败了”。
辛亥更动败给谁了？什么叫辛亥更动失败了？即是因为一九四九年共产党打赢了，颠覆了中华民国，也即是辛亥更动最伟大的着力 — 中华民国，是以它才说辛亥更动失败了嘛。天然咱们今天诠释了辛亥更动莫得失败，我去年讲过了，当今不重迭。
那么，一百年后的“危急”即是因为四九年中华民国，在中国大陆的内战当中的失败；在一场民族干戈，和一场卫国干戈中的失败，变成了专制轨制的全面复辟。在中国大陆一九四九年以后，还有谁能像在民国那样，骂天、骂地、骂蒋、骂民国、骂国民党，谁不错？莫得任何东谈主作念取得。恰是因为如斯， 经过毛泽东的阴毒的专制管辖，经过三十年为了支柱党的人命的更正敞开，爱护专制管辖的更正敞开，今天的中国大陆，莫得一天莫得东谈主民在铤而走险；莫得一天莫得上访的东谈主民、孤单无援的东谈主民，因为要“拦轿起诉”，而被投进监狱，以至于打死、害死。
我告诉人人一个数字，辛亥更动前一年，一九一零年，满清时期，那一年当中，东谈主民不屈满清暴政的，大的不屈暴政的事件，用今天的话说叫“群体事件”，两百五十六起。今天是些许？去年北京官方统计，是二十五万六千起，一千倍。东谈主民在铤而走险，因为东谈主民孤单无援。以西方的某些国度为代表的东谈主，正在把中国的五沉海岸线，在外海的链上团团围住。 咱们国内各个民族由于长久受到中共，而不是汉族的欺凌，当今在搞“分离主张”，要走出中国；要把中国分红七块八块；要在国外宣传各种的“分裂主张”的想想。
我讨教人人，这还不“危急”吗？这比一九逐个年辛亥更动期间的中国，还要危急。因为咱们的里面的矛盾和倒霉，加上外部的多样种种的名义上看不见的那些压力和眩惑，正在使咱们的民族、使咱们的国度，不，我不是指政权，使咱们的东谈主民濒临着一个新的大的历史性变革，这即是我要讲‘故国在危急中’这个总标题的原因。
咱们淌若意识到“故国在危急中”，那么每一个东谈主王人应该担负起一个中华儿女、中华子孙的职守，来匡助咱们故国，度过这么的危急和危机。然而国内试镜，东谈主民发怵天地大乱；所有这个词的中国东谈主牵记国度会走向分裂；好意思国东谈主牵记他们在中国的利益受到损害；咱们亲爱的台商们发怵中国大陆乱了，他一样受到毁伤。
共产党把民主变革，把实在的民主政事更正，行动是他们我方的死区，末路。而不知谈淌若今天的中国实在能够走向民主政事更正的话，绝大多量的共产党东谈主会因此而取得更生。他们在回击这一场民主的风暴，在回击这一场民主的更正。
而咱们今天要让咱们的东谈主民知谈，任何一个爱中国的东谈主，不管是两岸三地，照旧海表里，咱们王人要告诉咱们的东谈主民：天地不会大乱，国度辞谢分裂。异邦东谈主毋庸牵记，台湾东谈主一定要保住我方的民主、和和睦兴隆。唯一在这么的一个情况下，咱们的中国智商在民主变革到来之前，作念好充分的想想，以及政事、经济，各个方面的准备。那我以为，他第一个准备即是民族主张的想想准备，是以我的总标题之下，第二系列陈述的第一讲即是‘民族主张的职业’。因为莫得孙中山先生过去命令“民族主张”，三民主张”的第一个主张，莫得陈天华高喊了一声“推翻洋东谈主朝廷”，辛亥更动至少要推迟五十年，这是所有这个词历史学界王人公认的一个事实。
一，我为什么要讲“民族主张的职业”？
那我今天要讲“民族主张”的职业，我为什么要讲这个？因为九十年来，恰是因为咱们中国大陆的常识份子，咱们不要怪罪咱们的东谈主民，王人是咱们常识份子作念的错事，咱们我方丧失了关于马列主张的“民族主张”的警惕性，咱们丧失了这种警惕性，是以才变成了马列在想想、政事、经济、文化等各个方面的骚动；才变成了辛亥更动最伟大的着力 — 中华民国在中国大陆失去我方的政府、政权，才使八千万中国大陆东谈主民在四九年以后成了冤魂。
因为咱们我方民族主张的精神沉溺了，咱们的意志莫得了，咱们健忘了我方是中华英才的儿女。是以咱们智商够自甘忍耐这六十二年来，在马列想想的管辖下，在刺刀的爱护下，这个马列是在刺刀的爱护下，对咱们管辖了整整六十二年。
十天前，北京要搞文化更正，它的指导谋划，仍然是“要用马克想主张来指导文化更正”，也即是说咱们这几代东谈主当了马列的伴随还不够，它要中华英才的祖祖辈辈代代王人在马克想主张的指导下，你们说这是中华儿女该说的话吗？这是马列子孙该说的话。是以对中国大陆东谈主民来说，要想走向民主变革，起初就要讲民族主张，智商够种植我方的民族的骄贵心和自信心。
第二，对台湾一又友来说呢，我知谈今天坐在这里的好多一又友王人是执意地拥护中华民国的，醉心中华英才的，醉心咱们历史的中国，更爱咱们现代的中国 — 中华民国。这是事实，我比你们爱得太迟了，我的交运莫得你们好，然而我从四十多岁显着了这个历史以后，我也爱到今天。
但是咱们不要否定一个历史的事实，快要二十年前，中华民国的总统李登辉先生要走出中国。同期，中国国民党的主席李登辉先生，要变中国国民党为台湾国民党。李登辉先生上台以后，偷偷地把对“三民主张”的解释，孙中山先生的“三民主张”的解释，变成了“解放、民主、均富”。我姑且不说孙中山先生在他的民族主张的第三讲里面讲的很明晰：“我的民生主张毫不等于均富。”我今天不说这个。我今天要说的是，同城约炮解放加民主是民权，对分手？“民族主张”呢？“民族主张”哪儿去了？我发现好多一又友，因为我有好多台湾的一又友，他们对“三民主张”，那是实在的有厚谊，他是真信仰。然而近二十年来，他们一跟我讲“三民主张”以后，紧接着后头的解释即是：解放、民主、均富。
我有一次在纽约陈述，那己经是十年前了。我就问：讨教你们“三民主张”的第一个主张，“民族主张”到那里去了？因为“民族主张”不讲了，被李先生偷偷地把它抹掉了，是以国度的认可就出了问题嘛！ 是以四九年去台湾的中华民国的臣民，就成了外省东谈主嘛。是以早小数去了台湾的东谈主就成了原土着嘛。原土着叫外省东谈主滚回大陆去嘛！然后就出现了族群主张嘛。就有东谈主挑动族群主张，就出现了蓝绿分裂嘛！前不久你们的前国安会秘书长苏发轫生说了一句话，说当今是“蓝绿扯破”，撕咬嘛，何如来的？即是不要“民族主张”了嘛，“民族主张”一不要，国度认可就没了。当今的国度王人是民族国度，或是单一民族国度，或是多民族国度。只消不讲“民族主张”，“族群主张”就昂首，“族群主张”一昂首，民族就会被分裂，；民族一朝被不承认，国度就天然不会被承认。
是以人人想一想，今天的台湾又濒临着又一届民主大选，这关于咱们中国东谈主来说，对大陆东谈主民来说，是最好意思好的一件事。咱们今天还不行想像咱们在大陆不错搞民主选举。然而，选举来了，你们看“族群主张”又昂首了。蓝的、绿的、统的、独的、民进党、国民党、当今还加上个宋楚瑜，王人出来了。说到底即是国度认可出了问题，“民族主张”被李先生偷偷地扔掉了。
淌若人人想解释今天台湾在选举中，以及世俗所出现的这些族群的矛盾，以至是相互的战斗，里面是有“辱骂”的，这个“辱骂”即是“不要民族主张”了。
第三，咱们今天在国外讲“民族主张”是很难的，因为共产党也在讲“民族主张”，是以你辛灏年何如会也讲“民族主张”？我就想告诉人人，它是假的“民族主张”，它是坏的“民族主张”，它是倒退的“民族主张”，而我今天要讲的“民族主张”，是真“民族主张”，是好“民族主张”，是跳动的“民族主张”。为什么？
因为很简便，共产党在历史上，蒋先生称它是“非国度、无民族”。它是要认斯大林为父亲、苏联为故国。工东谈主阶层莫得故国，它要国际主张，不要“民族主张”，是这么吧！我想所有这个词有小数点历史常识的东谈主王人知谈。
今天共产党在海表里的确在讲“民族主张”，然而对内来挑动不正确的民族主张风物，把一些天天候在好意思国领事馆眼前列队签证的年青东谈主，转过身来就上网去骂好意思帝国主张。然后又在国外用“民族主张”统战台湾，统战咱们的国外华裔。因为“民族主张”啊，我底下会讲到，它是一个长远东谈主的灵魂的东西啊！
我今天要讲的“民族主张”，是振兴中华英才的“民族主张”；是为了中国能够走向民主长入的“民族主张”，是以跟它统统不一样。然而在国外呢？自从好意思国第十四任总统威尔逊，在一九一四年的宇宙大战中，为了慑服他的欧洲的敌东谈主，提议了“民族自决”，他要证据歧视阵营的民族。 把“民族自决”当成一种盘算推算提议来。紧接着一九一九年列宁建立第三共产国际的期间，又把“民族自决”拿来作为颠覆别东谈主的国度，挑动宇宙共产更动的一种技能。
我想在座的一又友们大多量王人是泛蓝的一又友，你们应该能够从对台湾这十几年的历史回来当中感受到，感受到什么呢？台湾在高喊“民族自决”，一批要走出中国的一又友，他们天天在喊“民族自决”，固然台湾不是一个民族，它是中华英才的一部分。
是以所有这个词这个词西方的民族主张表面一百年来，王人处在一个荒芜偏颇的阶段，竟然说“民族自决”即是“民族主张”，“民族主张”是现代的一种宗教信仰，每一个民族王人要孤苦成一个国度，淌若这个民族不成其为民族的话，他就制造族群，然后用这个族群来取代民族，然后要我方的出面天，然后要我方建立一个国度。把一个蓝本好端端的，多民族能够共同交融在一齐的国度，非要变成山崩地裂。
“民族主张”这个东西是一把“双刃剑”。有了它，咱们智商爱国、爱民族。为了民族的跳动发展，而倾心用功，然而有了它，有东谈主就会左右它，来达到我方不可告东谈主的另外一种目地、无餍、理想。正因为如斯，是以我今天的第一讲，要讲“民族主张的职业”。我刚才说的这些话，亦然我所有这个词这个词陈述的开场白。
要讲民族主张，咱们总得把一些最基本的东西评释晰，因为几十年来，民族主张除了共产党在拿这个东西作念统战除外，很少东谈主去估计它，似乎它是一个很可怕的东西，如实它也挺可怕，它荒芜可儿，但是它也挺可怕，我讲的第一个问题即是想解释它。
二，什么是“民族主张”
起初，什么是“主张”？我我方许许多多年来，随着别东谈主喊，我方写书、陈述，王人讲这个“主张”、阿谁“主张”，颂扬“三民主张”，反对“马列主张”，“主张”到底是什么？我想问问在座的人人，“主张”到底是什么？
咱们讲惯了，然而就不去想了，到底什么是“主张”？我经过三年多的估计，我作念了上万张的卡片，我临了自已得了一个论断，这个论断很简便，即是它本来简直是教义的同义语，玩忽十八、九世纪的欧洲以来，它越过了宗教的范围，淡化了教义的因素，它变成了一个普及性名词，闲居地传播在欧洲，直到今天全宇宙的各个边缘、各个民族、各个地区，任何一种信仰、任何一种想想、任何一种追求、任何一种愿望，只消加上“主张”二个字，就抒发了咱们对我方所向往的阿谁行状的追求，这即是“主张”了，是以孙中山先生在三民主张里说的好：“主张”是什么？“主张”即是一种信仰、“主张”即是一种想想、“主张”即是一种力量。
咱们知谈什么是“主张”了，那咱们就不错说什么是“民族主张”了，但要知谈什么是“民族主张”，还得知谈什么叫“民族”。
西方，也即是以欧洲、泰西为代表的，两、三百年来的这些先进的国度和地区，他们不仅在物资、工夫、科学、文化等各个方面最初了，他们以至于在东谈主类的想想上也最初了，他们跳动的东西最初了，他们过时的东西也最初了，他们正确的东西最初了，他们流毒的东西也最初了，为什么呢？因为一切王人是凭证着他们的不雅念开赴的，由于他们先进、他们苍劲、他们有钱、他们是列强，是以他们讲什么，咱们就信什么，在咱们我方莫得判断力来判断它究竟是否正确的期间，咱们就运行全盘洋化了，包括对民族的意识。
我并不否定他们在这个问题上所作的孝敬，但是我要想说的是。“民族”如实是如十九世纪下半期欧洲的着名的民族表面估计家夏吾尔所说的那样，他即是一个有共同的地区、共同的历史、共同的文化、共同的言语、共同的政事条款、共同的轨制条款、共同的利益、共同的传统的东谈主群体，咱们就不错把它称作是一个“民族”。
这话并莫得错，但错在那里？错在他们把“民族”和“民族主张”莫得分开。民族即是“民族”，一个东谈主群体，“民族主张”指这个东谈主群体的追求，什么追求？我估计了很久，我才发现，其实很简便嘛，不像西方的这些表面家们所说的，“民族主张”是现代宇宙的一种宗教信仰，这是统统错的，“民族主张”即是指每一个民族王人必须单独建立一个国度，这照旧错的。
宇宙上有许多多民族的国度，相互交融，依存了几千年之久，为什么当今每一个民族王人一定要建立一个国度呢？淌若这个地区的东谈主民不是一个民族，或者是一个民族，就一定要分裂吗？要建立一个国度吗？我方的国度吗？淌若这个地点根柢不组成民族，咱们就要搞“族群主张”来制造“民族”吗？七十年代台湾一个杂志写了一篇社论，里面有一句着名的话：咱们只消用马克斯主张的表面就能够创造出一个台湾民族来，这即是凭证西方的“民族主张”表面来的，那是以到底什么是“民族主张”呢？
我个东谈主以为，咱们王人有家有室，咱们是这个家庭的成员，咱们但愿咱们这个家能够传下去，对分手？我父亲打右派的期间，我的母亲就告诉我：你要好好努力念书，明天为高家争光。她即是要我把他传承下去，况且她但愿把这个家能够发展起来。是以什么是民族主张呀？淌若咱们把咱们传承咱们的民族和发展咱们民族的愿望与追求，当作我方终生追求的目地的话，那么这不即是民族主张了吗？这个民族主张解释是很中性的，谁不想传承我方的民族，谁不想发展我方的民族，问题不出在这两个方面，是出在你若何传承和若何发展上。是以我个东谈主的贯穿，咱们淌若把传承和发展当作咱们对我方民族的职守和意志的话，那么咱们这一怀厚谊，那即是民族主张的厚谊，即是“民族主张”了。
有了“主张”、有了“民族”、有了“民族主张”的解释，咱们想，我当今就不错恢复好多东谈主提的一个问题：为什么说“民族主张”是一把双刃剑？
（待续）
【结语】有别于以往的演讲侧重于历史事实的暴露与辨析，辛灏年先生的最新系列演讲“故国在危急中”更多地则是对履行问题的琢磨与想考。
连年来，辛灏年先生潜心在“民族主张”的表面方面学习和钻研，试图从对“民族主张”的估计中，将现代中国境内各族东谈主民追求民族解放的“民族主张”职业，和中国必将降临的伟大民主变革关联起来，找出一条既能够完成民主变革、又能够细心“天地大乱”和“国度分裂”的正确谈路。
为了中华英才的出路，为了在中国杀青民主长入，为了下葬还在糟踏咱们故国的“共产专制轨制”，极端是为了减少大陆群众在中国社会大的变革的经由中所必需付出的代价，辛灏年先生但愿尽一个中华儿女的的粗浅之力，发一个孤苦学者的口是心苗，给出他我方的想法和梦想，交由国东谈主遴荐。
不才次透视中国的节目中国内试镜，请您连接管看辛灏年“故国在危急中”系列演讲第一讲《民族主张的职业》的第二部分。